المرأة بين الأصول والتقاليد، حسن الترابي

تحميل: المرأة بين الأصول والتقاليد

المرأة بين الأصول والتقاليد

المؤلف: حسن الترابي

الناشر: مركز دراسات المرأة، الخرطوم

الطبعة: 2000

التحميل: اضغط هنا

المرأة بين القرآن وواقع المسلمين، راشد الغنوشي

تحميل: المرأة بين القرآن وواقع المسلمين

المرأة بين القرآن وواقع المسلمين

المؤلف: راشد الغنوشي

الناشر: المركز المغاربي للدراسات والترجمة، لندن

الطبعة : الثالثة 2000

التحميل: اضغط هنا

المرأة واللغة، عبد الله الغذامي

تحميل : المرأة واللغة

العنوان: المرأة واللغة

المؤلف: عبد الله الغذامي

الناشر: المركز الثقافي العربي، المغرب

الطبعة: الثالثة 2006

التحميل: اضغط هنا

ثقافة الوهم، عبد الله الغذامي

تحميل: ثقافة الوهم: مقاربات حول المرأة والجسد واللغة

العنوان: ثقافة الوهم

المؤلف: عبد الله الغذامي

الناشر: المركز الثقافي العربي، المغرب

الطبعة: الأولى 1998

التحميل: اضغط هنا

تحميل كتب فاطمة المرنيسي

فاطمة المرنيسي (1940 ـ 2015)

فاطمة المرنيسي كاتبة وعالمة اجتماع مغربية، ولدت بفاس في 1940 وتلقت تعليمها بالرباط ثم بفرنسا فالولايات المتحدة الأمريكية. ومنذ ثمانينات القرن العشرين أصبحت مدرسة بجامعة محمد الخامس بالرباط.

تهتم كتاباتها بالإسلام والمرأة وتحليل تطور الفكر الإسلامي. وقد ركزت معظم إسهاماتها على مقاربة التأطير الديني لمكانة المرأة ووظيفتها، إما من خلال التناول المباشر للنصوص الإسلامية، أو من خلال نقد الأدبيات الفقهية ذات الدور الحاسم في إنتاج القوانين الوضعية وتكريس الأطر الاجتماعية المحددة لوضعية المرأة العربية المسلمة.

ومضت أحيانا الى القول بوجود فجوة بين النص الديني -الذي رأت فيه إطارا متقدما لحرية المرأة- والواقع التاريخي الذي اتخذ منحى تراجعيا تقييديا في عصور ما بعد النبوة، وقد تَجَسّد هذا التوجه في أبحاثها حول الجنس وتوزيع السلطة في الفضاء الاجتماعي، ودور المرأة في التاريخ الإسلامي. وبينما تعتبر مؤلفاتها ومحاضراتها مرجعا أساسيا للحركة النسائية المغاربية، ونصيرا قويا لحرية المرأة وحقوقها، فإنها تبدو في نظر أوساط علمية وفكرية محافظة رجعَ صدى للمقولات العلمانية الغربية، المناهضة للتراث الديني والقيم الأساسية الناظمة للمجتمع العربي الإسلامي. لم توجه المرنيسي سهامها الى وضعية المرأة في العالم العربي الاسلامي فقط، بل مضت الى نقد وضعيتها في المجتمع الغربي في كتابها "هل أنتم محصنون ضد الحريم؟" الذي كشفت فيه واقع الاستلاب والعبودية المقنعة التي تسود غربا ينظر إلى المرأة بوصفها دمية معدة للاستغلال. 

تحميل مؤلفات فاطمة المرنيسي 

أحلام النساء الحريم 

الحريم السياسي

السلطانات المنسيات

شهرزاد ترحل إلى الغرب

ما وراء الحجاب

نساء على أجنحة الحلم

هل أنتم محصنون ضد الحريم؟

السلطانات المنسيات، فاطمة المرنيسي

تحميل كتاب السلطانات المنسيات: نساء رئيسات دولة في الإسلام 

العنوان: السلطانات المنسيات: نساء رئيسات دولة في الإسلام

المؤلف: فاطمة المرنيسي

تعريب: عبد الهادي عباس

الناشر: دار الحصاد للنشر، دمشق

التحميل: اضغط هنا

عن الكتاب: 

لعل أشد أنواع المعاناة التي تتعرض لها الشعوب في الفترات العصيبة والشاقة من حياتها كما هو حالنا اليوم، هو ذاك التنافر الشديد في الرؤى الفكرية التي تحاول رسم مسار حياة الأمة نحو الأفضل. تنافر قد يبلغ حدا يعطل فيه توازن المجتمع وتشل حركته لما يسيطر فيه من حدة وتعصب يصلان في أحيان كثيرة إلى حد التكفير والتجريم الذي يمارسه كل طرف على غيره وإلى حد يُخرج وسيلة العنف من مخبئها لتكون أداة الإقناع الوحيدة وشطب الآخرين. وكم تكون الكارثة مروعة حينها، فالمغلوبون يدخلون عالم الإحباط واللامبالاة القاتلين، ويصبح المنتصر أسير قوته التي تقوده إلى عالم الملل والتموّت وعندها يصبح المجتمع بلا قوة تحميه.

وضمن سياق هذا التوتر والتنافر تدخل مسألة النظر الى الماضي، ماضي الأمة، فمن نظرة قدسية لا تقبل تناول الماضي إلا بالتقريظ، إلى نظرة أخرى لا ترى ضرورة تناول أخطاء الماضي في هذه المرحلة بالذات من الانكسار لئلا نزيد من إحباط المجتمع. ثم هناك النظرة اللامبالية بل التي لا ترى في الماضي إلا أخطاءه التي تؤكد مقولة الاستسلام والعجز.

يتناول الكتاب بالدراسة والتحليل محطات من تاريخنا العربي الإسلامي فهو قد يكون مثيرا لتناوله جوانب حساسة، وقد يرى القارئ حينا أن الكاتبة تتحامل على هذا الطرف أو ذاك لما تُظهر من سلبيات لديه لكن لا يلبث أن يرى أنها تمجد بقوة الجانب الإيجابي عنده. وهي رغم تركيزها على المحور الأساسي محور المرأة ومكانتها في تاريخنا العربي والإسلامي كما هو شأنها في كتابها "الحريم السياسي"، رغم ذلك تعرج على جوانب عديدة قد تجلب المتعة في كثير من الأحيان. فهي تنقلنا إلى أمكنة وأزمنة متباينة فيها من الأحداث الطريفة ما قد يكون جديدا لدى قسم كبير من القراء.

فهرس الكتاب: 

القسم الأول: سلطانات ومحظيات

كيف يقال ملكة في الإسلام؟

الخليفة والسلطانة

الجواري أو ثورة الحريم

هل كانت خيزران محظية أم رئيسة دولة؟

القسم الثاني: السيادة في الإسلام

معايير السيادة في الإسلام

السلطانات الخمس عشرة

سلطانات المماليك 

الملكات المنغوليات

ملكات الجزر

القسم الثالث: الملكات العربيات

السلالة الشيعية في اليمن

ملكات سبأ الصغيرات 

سيدة القاهرة

الخلاصة: المدينة والديمقراطية

أحلام النساء الحريم ، فاطمة المرنيسي

تحميل كتاب أحلام النساء الحريم pdf 

العنوان: أحلام النساء الحريم: حكايات طفولة في الحريم 

المؤلف: فاطمة المرنيسي

تعريب: ميساء سري

الناشر: دار ورد للطباعة والنشر، دمشق

الطبعة: الأولى 1997

التحميل: اضغط هنا

عن الكتاب: 

"ولدتُ سنة 1940 في أحد أحاريم مدينة فاس".. على هذا النحو تستهل فاطمة المرنيسي روايتها، باستحضار طفولة قضتها في إحدى أكثر المدائن المغربية عراقة. 

عبر النظرة الفضولية والمتمردة لبنت صغيرة، تدعونا الكاتبة إلى الغوص والتغلغل في عالم النساء المغلق، وتستعرض نماذج مختلفة منهن: بدءا من أكثرهن تشددا وحفاظا على التقاليد، وانتهاء بنصائر المرأة الداعيات إلى تحريرها، وتتبدى بين ذينك النموذجين ـ وعبر مشهدية استثنائية ـ الأمَوات المعتقات، أو أولاء اللواتي كن يناضلن الفرنسيين والإسبان، والحكواتيات اللائي ينسجن قصصهن اقتباسا عن عوالم ألف ليلة وليلة، والعاشقات الوالهات للمطربين المصريين والمطربات..

على سطوح البيوت الفاسية وشرفاتها، كانت أولاء النسوة يتماهين في أحلامهن صوب عوالم تخلو من الحواجز والحدود.. عوالم تنأى عن الأسوار والجدران.. عوالم يغدو مكانها فضاء، ويغدو فضاؤها مدى.. عوالم مكانها اللامكان وزمانها زمان سرمدي.

إنها رواية ساحرة تستعير شكل الحكاية، حيث تمازجية الواقع والخيال تخلق فانتازيا فريدة تحمل في طواياها الملهاة والمأساة معا، وتنسجع في الآن ذاته حياة يومية لا تعدو حدود الحريم، بل تنحصر داخلها.

كتاب "أحلام النساء الحريم" تجربة أخرى تخوضها بكل جسارة الجامعية المغربية فاطمة المرنيسي التي غدت من الأعلام اللامعة في الثقافة العربية "التنويرية" المعاصرة. والتي تسعى بجهدها الدؤوب أن تنتقل بالمحلية نحو العالمية، وهذا الكتاب كغيره من مؤلفاتها يؤكد سعيها الحثيث، حيث صدر في خمس عشرة دولة ولاقى نجاحا كبيرا، إنه كتاب ممتع ويستحق الوقوف عنده فعساه يحقق غايته ويلاقي القبول عند قارئه..

فهرس الكتاب: 

حدود حريمي

شهرزاد والخليفة وسحر الكلمات

الحريم الفرنسي

ضرة ياسمينة

شامة والخليفة

جواد طامو

الحريم الخفي

غسل الأواني النهري

ضحك من الأعماق تحت ضوء القمر

قاعة الرجال الحرب مرئية من الفناء

أسمهان الأميرة المطربة

الحريم يذهبن إلى السينما

نصائر المرأة المصريات يزرن الشرفة

مصير الأميرة بدور

السطح المحرم

مينا المقطوعة

سجائر أمريكية

المرأة المغوية.. ساحرة الرجال

الأجنحة اللامرئية

بشرة ناعمة

رجل في حمام النساء

هل أنتم محصنون ضد الحريم؟ لفاطمة المرنيسي

تحميل كتاب : هل أنتم محصنون ضد الحريم؟

العنوان: هل أنتم محصنون ضد الحريم؟ نص اختبار للرجال الذين يعشقون النساء

المؤلف: فاطمة المرنيسي

تعريب: نهلة بيضون

الناشر: المركز الثقافي العربي ـ دار نشر الفنك، المغرب

الطبعة: الثانية 2004

التحميل : اضغط هنا

التصفح: اضغط هنا

عن الكتاب: 

تقول فاطمة المرنيسي في كتابها المميز (هل أنتم محصنون ضد الحريم) (ما يميز الرجال الأوروبيين عن غيرهم أنهم يظنون أنفسهم متحضرين ومحصنين ضد رؤية المرأة الجارية الخانعة ، ولكن فيروس المرأة الجارية يهاجم الجميع ويكفي أن نلقي نظرة على الإعلانات الغربية، أو نتأمل النموذج والمثال الغربي من خلال عارضات يبدون كأنهن لم يتجاوزن الثانية عشرة ، نحيلات مجوعات بلا ملامح أو انعطافات أنثوية ، بحيث تصبح نموذجاً للحيرة والهشاشة والقابلية للاستغلال من قبل الآخرين ، بينما ينفر النظام الغربي من الأجساد المكتنزة رمز نضوج المرأة وقوتها ، لاسيما أن المرأة باتت منافسة للرجل في سوق العمل فلابد من ابتكار حريم ذهني أو فضاء متميز للمرأة النموذج لكبح جماح المرأة الناضجة والمنافسة القوية).

فهرس الكتاب:

الفصل الأول: الطفلات الأوروبيات الجميلات

الفصل الثاني: هل بشير العلج على صواب؟

الفصل الثالث: ما السبيل لإغواء النساء المتحررات؟

الفصل الرابع: ماتيس أو باشا طنجة

الفصل الخامس: هارون الرشيد أو الحريم العربي

الفصل السادس: محمد الثاني أو الحريم التركي

الفصل السابع: الحريم الإغريقي والروماني: الجنس والعنصرية

الفصل الثامن: متاعب الكاهن الألماني الذي يدافع عن تعدد الزوجات

الفصل التاسع: عام 1828 كان فيكتور هوغو يحلم بسلطانة

الفصل العاشر: الخصي الأوروبي

الفصل الحادي عشر: الخصي المسلم

الفصل الثاني عشر: المحظية مع العبد، المسؤولية والحجاب

الفصل الثالث عشر: خطوبة أوغست دومينيك إنغز

الفصل الرابع عشر: المحظية المستسلمة غير معروفة في التاريخ الإسلامي

نساء على أجنحة الحلم لفاطمة المرنيسي

تحميل كتاب نساء على أجنحة الحلم PDF

العنوان: نساء على أجنحة الحلم

المؤلف: فاطمة المرنيسي

تعريب: فاطمة الزهراء أزرويل

الناشر: المركز الثقافي العربي ـ دار نشر الفنك، المغرب

الطبعة: الأولى 1998

التحميل: اضغط هنا

عن الكتاب:

من خلف حواجز الزمان تفتح فاطمة المرنيسي كوة تطل بها على الماضي. تشد ذاك الماضي تطبعه على فيلم لتصوره صوراً ومرئيات تنساب لخيال القارئ مشاهداً ومستمتعاً ينتقل إلى المغرب الماضي يجول في ساحاته وأزقته، يسمع أحاديث العابرين ويدق أبواب قصوره وأبوابه لتفتح له ويستبين عراقة البنيان وزخارفه وفنونه، ويصغي إلى الأحاديث ليقف على العادات والتقاليد التي كانت تحكم المجتمع المغربي بصورة عامة ونساءه خاصة، لتشكل المحور الذي تدور حوله حكاية نساء على أجنحة الحلم.

يجمع الكتاب بين السيرة الذاتية والطابع الروائي القصصي فيختلط فيه الواقع بالخيال، التاريخ بالأدب، الماضي بالحاضر...

فهرس الكتاب: 

حدود الحريم

شهرزاد، الخليفة والكلمات

الحريم الفرنسي

غريمة الياسمين

شامة والخليفة

فرس طامو

الحريم اللامرئي

لذة غسل الأواني في النهر

ضحكات على ضوء القمر

قاعة الرجال

الحرب كما تبدو من وسط الدار

اسمهان، الأميرة الفنانة

الحريم يذهب إلى السينما

رائدات الحركة النسائية المصرية يزرن السطح

مصير الأميرة بدور

السطح الممنوع

مينة، المقطوعة

السجائر الأمريكية

المرأة الفاتنة

الأجنحة الخفية

البشرة الناعمة 

رجل في الحمام

قراءات في كتاب نساء على أجنحة الحلم

نساء على أجنحة الحلم: استكشاف سردي لعالم الحريم

عبد الله ابراهيم

يبدو أن تمثيل عالم المرأة العربية سردياً ما زال يستأثر باهتمام متزايد، خصوصاً الروائيات اللواتي لهن كثيراً من تجاربهن الذاتية فعبّرن عنها بوسيلة السرد، فظهرت مجموعة من النصوص التي تستثمر تلك التجارب وتعيد تركيبها مجدداً طبقاً لمعايير فن الرواية.

هذا الدمج بين التجارب الذاتية والمادية السردية المتخيلة هو الذي افضى إلى ظهور نوع سردي ثانوي، هو السيرة الروائية. ومن الواضح أنه نوع بدأ يستقطب اهتمام الكتّاب. ويأتي نص "نساء على أجنحة الحلم" لفاطمة المرنيسي في هذا السياق، لكنه يأتي هذه المرة من باحثة ومفكرة لها موقع في دراسة قضايا المرأة العربية، وبأدوات البحث الفكري والنقدي والتاريخي المعروفة، استبدلت المرنيسي وسيلة السرد الأدبي لترسم معالم طفولتها المبكرة. فكتاب "نساء على أجنحة الحلم" وثيقة تخيلية تستكشف عالم الحريم في النصف الأول من اربعينات القرن العشرين في المغرب، العالم المنسي المنحبس خلف بوابة ضخمة يحرسها رجل صارم.

يعرض ذلك العالم من خلال رؤية طفلة في السابعة، يصرّح الكتاب مرة واحدة باسمها فاطمة. وككل نص يريد انتاج سيرة ذاتية تخيلية مستعادة تتداخل فيها مستويات الحقيقة بمستويات التخيّل، فإنه بقدرته البارعة على الاختلاق، يوهم تماماً بالحقيقة. يُدعم النص بهوامش توثيقية، ويحرص على انزال الأحداث في إطار تاريخي محدد، وتترافق تلك الأحداث مع نهضة المغرب الحديث، وتهيمن وقائع الحرب العالمية الثانية على أجزاء الكتاب من خلال الوجود الفرنسي والاسباني والأميركي، ولكن كل ذلك يأتي بوصفه خلفية لإعطاء معنى لمضمون النص، فالرسالة التي تنبثق من ثناياه تريد كشف النسق الثقافي السائد إلى عالم الحريم، ثم بداية انهيار ذلك النسق بسبب المؤثرات الثقافية الخارجية. ولكي لا يقع المتلقي في وهم الوثائقية التي يوحي بها الكتاب، تسارع المرنيسي إلى الاعلان عن الصفة التخيلية لكتابها "هذا الكتاب ليس سيرة ذاتية، وإنما أحداث متخيلة على شكل حكايات ترويها طفلة في السابعة" ص255.

ويبدو لنا ان هذا التوضيح يزيد الأمور التباساً أكثر مما يجليها، لأن النص يتخطى التبسيط الذي تؤكده تلك الفقرة.

في الواقع ان كتاب "نساء على أجنحة الحلم" يمثل إحدى أكثر الرؤى عمقاً وتشريحاً للعالم المغلق الذي تعيش فيه المرأة العربية، قصدت بالعالم المغلق ذلك الكيان المقصى والمهمش الذي دارت حوله نصوص أدبية رغبوية شغلت بإثارة الشهوات الحبيسة، لكنها اخفقت في تمثيل التراتب الثقافي فيه، ولم تجرؤ على الدخول في تفاصيله النفسية، وفي كشف نمط العلاقات السائدة فيه، وفي تأثير العلاقة المتكسرة بينه والعالم الخارجي الذي يحتل الرجل المركز الأساسي فيه.

وبالطبع لا يمكن لكتاب توثيقي أن يؤدي هذه المهمة، فعالم الحريم مجاز رمزي كثيف لا يعبر عنه بلغة وصفية، كونه غادر بفعل الزمن حقيقته الموضوعية وأصبح موضوعاً مشبعاً بتقاطع الرؤى الايديولوجية المتنازعة التي تصدر عن منظورين ثقافيين متعارضين: أحدهما مشغول بالحفاظ على الهوية الثقافية بمعناها التقليدي، والآخر مسكون بهاجس التغيير. الأول يريد تغييراً في الدرجة لعالم الحريم، والثاني يريد تغييراً في النوع، الأول يريد إعادة صياغة لذلك العالم بما يطابق التهميش الثابت لدور المرأة، والثاني يسعى إلى إلغاء هذا المفهوم من أساسه. والمشكلة تتفجر بعد كل هذا، فالتيار الأول يريد تكييف دور المرأة بما يوافق تعليمات "الماضي"، والثاني يريد إعادة دمج المرأة في الوسط الاجتماعي استجابة لتعليمات "الآخر".

وبالنسبة إلى التيارين، فالمقصود بذلك التعليمات الثقافية التي تفرض حضورها بالتعلم والمعايشة والادعاء المزدوج لكل من الحفاظ على التقاليد والاندراج بعالم التحديث. والمثير بكل ما تتضمنه هذه الكلمة من معنى ان كل هذه الرؤى والمواقف تتقاطع في وعي الطفلة الصغيرة "فاطمة".

والحق أن النص يفجّر مشكلات أعمق، فالطفلة التي تحبو في عالم الحريم منقسمة على ذاتها بين الاستجابة لرغبات الأم الحالمة بأن تكون ابنتها منفكة من قيود الحريم، متخطية أسواره والامتثال لروادع "لللاالطام" التي تتعهد دروس التربية الدينية، وتزرع في قلب الطفلة فكرة مؤداها: ان كل خرق لسياج الحريم إنما هو خرق لسياج الدين. لكن النص يثير إلى ذلك مشكلة اجرائية، فمن الواضح أن فاطمة المرنيسي تسقط وعيها اللاحق بوصفها إحدى العاملات في مجال قضايا المرأة على طفولتها المبكرة، لتجعل من تلك الطفولة مجالاً لمناقشة هذا الموضوع البالغ الأهمية، لكنها تصرّح في الكتاب ان تلك الطفولة مختلفة عمّا ارتسم في صفحاته "لو حاولت ان أحكي لكم طفولتي لما استطعتم اتمام الفقرتين الأوليين، لأن طفولتي كانت مملة إلى حد كبير" ص25.

ولا يمكن تخطي كل هذا إلا إذا تحررت القراءة النقدية من شرط المطابقة بين فاطمة المرنيسي وفاطمة الشخصية الرئيسية في الكتاب، وهو تحرر يهدف إلى مطابقة من نوع آخر، ففاطمة الصغيرة طفلة الحريم إنما هي قناع للمرنيسي التي تنوء بوعي ناقد يشرح الاكراهات التي شوهت وضعية المرأة في الثقافة العربية - الإسلامية قديماً وحديثاً.

وقضية الاكراهات التي تعرضت لها المرأة موضوع يشكّل مركز الجهد الفكري الذي انتجته فاطمة المرنيسي وشغلها مدة طويلة. ففي كتابها المثير فكرياً "الخوف من الحداثة: الإسلام والديموقراطية"، طوّرت حفرياتها في الجانب المغيّب من وعي الثقافة العربية، وهو، المرأة بوصفها كائناً فاعلاً اجتماعياً. وفتحت كوّة إلى العالم الذي جرى تناسيه، وطمر في طيات معقدة من الاحتيال على الذات، طيات متكسرة تعفنت زواياها بسبب العتمة الدائمة، حيث لا حضور للزمن، وسعي متقصد للنسيان الذي يأخذ شكل الاختزال والاستبعاد.

وكانت في كتاب آخر "الحريم السياسي: النبي والنساء" عممت حالة الرسول قبل هيمنة التصور الاقطاعي للإسلام، حالته العمومية كفرد يتواصل مع أسرته في منأى عن الضخ الايديولوجي الذي ولّده الإسلام المتأخر، حين لم يكن ثمة انفصال بين الفرد وعالمه، ومن هذا المنظور تنعطف المرنيسي إلى عالم النساء في حياة الرسول، بعيداً عن التجريد اللاهوتي الذي قام وتصلب في ما بعد، فهي تريد ان تنفتح على أفق أكثر سعة، لتؤشر إلى الفكرة الحاضرة الملتبسة حول كيفية الاندماج الطبيعي بين المرأة والرجل في عالم يحدث نفسه، وهو منشطر بين غرب يسعى إلى تحويل التحديث إلى عمل مستحيل، من خلال تمزيق الانساق التي لا بد لكل تحديث ان ينتظم فيها، ومجتمع ذكوري يتعمد اقصاء نصفه كعورة فاضحة، قاصرة ومبتورة، ولكنها مثيرة للشبق، وهو قطاع النساء.

وعلى هذا، فكل من الغرب والذكورية العربية يتبادلات المصالح، ويقهران المرأة، وسلسلة الانهيارات المعاصرة في سلم القيم، يراد بها، الحؤول دون تقبل المرأة كآخر. وفي نهاية المطاف تدفع المرأة إلى الحاشية ليجري تهميشها ككائن خلق للنسيان في طيات الحياة المهملة. كذات يأخذ وجودها معنى واحداً هو: الجسد مادة اللذة وموضوعها، إنها جسد يمكن أن يقلب على كل جوانبه، يفحص باستيهام ذهني، وتدرج تفاصيله في سياق الشبق اللغوي، ويعاد انتاجه مادة دعائية من أجل استثارة رجولة خاملة، تعاني الاخفاق والانكسار في عالمها، فتبالغ في الادعاء الذكوري، وبازاء هذا الاختلال، وتلك المصادرة، لا يحصل توافق طبيعي بين الأجساد، لأنه توافق هش ومصطنع يقوم ذهنياً على الاستباحة والاغتصاب والأنانية.

يتحول جسد المرأة في منظومتنا الثقافية إلى حرباء متقلبة، يحجب ويفضح في آن واحد، فخلف كل حجاب ثمة جسد يفجره العنفوان، وصورة المرأة معقدة في مجتمعنا، انها رماد يطمر جمراً، مرة يريدها الرجل رماداً، ومرة جمراً، يخفي كينونتها الإنسانية وراء حجب الاهمال والاستبعاد، لكنه يستدعيها وقت الرغبة والمتعة. وهكذا فالعلاقة بين الاثنين محاطة بقلق مستفحل، وبسوء فهم دائم، ففي الوقت الذي يمارس فيه الرجل هذه الازدواجية، تستجيب المرأة للضغوط المتقاطعة التي تفرضها تقاليد شبه مغلقة. تقاليد صار هاجس بعثها مجدداً أحد أكثر التحديات الثقافية حضوراً في عصرنا، تواكبها تطلعات تحررية مستعارة انجزتها مجتمعات أخرى.

يطرح الكتاب قضية الحريم موضوعاً مركزياً وسط دائرتين متراكبتين: دائرة مدينة فاس كبؤرة رمزية للأحداث المتخيلة ومن ورائها ينبثق المغرب في صراعه ضد الفرنسيين والاسبان في الأربعينات من القرن العشرين، وكيف ان الرجال كمجتمع وتقاليد وثقافة وذاكرة يتخطون وجود الأغراب ويشغلون بالحفاظ على "الغريبات" وتحصينهن، فيبدو الرجل - بدلالته الرمزية - خائفاً من نصفه الآخر أكثر من خوفه من الغريب الذي يحتل البلاد، ويقسّم المدينة الى قسم فرنسي وآخر مغربي. انه مشغول بحجز النساء في البيت الكبير ولكنه لا يظهر تململاً من وجود الأجنبي حتى ان المرأة "طامو" هي وحدها التي تخترق حاجز الخوف، وتكاد تغيب صورة الرجل في الصراع ضد الأجانب سوى ظلال باهتة تتردد باستحياء عن ثورة الخطابي. ودائرة أخرى أكثر سعة يمثلها الصراع الثقافي بين نمطين من القيم: القيم الموروثة من الماضي كتقاليد وفولكلور التي تؤمن بشريعة حبس النساء كحريم، ويمثلها الرجال اجمالا، ومعها فئة متنفذة من النساء، مثل: "لللاالطام" و"لللامهاني" و"لللاراضية" وهن الجيل الأكبر، جيل الجدات. وقيم مستحدثة غزت الجيل الأصغر بفعل المؤثرات الغربية، وبفعل الحركة الوطنية المغربية الناهضة في تلك المرحلة، وهي تريد تخليص المرأة من الأسر الاجتماعي ثم دمجها في مسار المجتمع كعنصر فاعل، ويناصر هذه القيم كل من: الأم والخالة "شامة". وتتقاطع هذه التيارات المتعارضة في شخص الطفلة الصغيرة، ابنة السابعة "فاطمة".

تبدو الحرية لنساء اسرهن مفهوم الحريم ضرباً من الأحلام المستحيلة، ولهذا يلجأن الى محاكاة أولئك الذين يتمتعون بها. تقوم بهذا الدور "شامة" إذ تعيد عبر التمثيل والحكي عالم الحرية الخارجي داخل أسوار بيت الحريم، ومصادرها الكتب الخرافية والسحرية والاذاعة التي يسترق السمع اليها سراً حينما يخلو البيت من الرجال وتفلح النسوة في اقتحام غرفة الذكور حيث يقبع الراديو الكبير القديم. ثمة عرض مسرحي أو حكائي شبه يومي تتعهده "شامة" أمام الحريم اللواتي ينزلقن بسهولة بالغة الى المماهاة بالأحداث والشخصيات التي تقوم شامة بعرضها أو بأدائها. الحكاية الأثيرة مستلة من ألف ليلة وليلة انها حكاية الجارية بدور والبحث المثير عن الحبيب الغائب. ما أشد وقع حكايات الحب والمغامرة على نفس حبيسة الأسوار؟

ولكن من الواضح ان الكتاب يعنى أكثر بنموذج من نوع آخر يؤدي دوراً لا يختلف في مغزاه، لكنه يختلف في تفاصيله. انه نموذج الفنانة اسمهان الطالعة آنذاك في سماء الفن. تغرم شامة بتقمّص دور اسمهان فتوقد شرارة الأحلام في أفئدة الحريم، فكانت تحاكي تنهداتها الحبيسة التي تحمل النساء على أجنحة الأحلام الى فرسان غائبين الى الأبد. كانت اسمهان غزت قلوب الحريم على النقيض من أم كلثوم المتجهمة التي تترفع عن فضح الضعف الانساني، وتتخطى بسهولة تحسد عليها الرقة الانثوية. وفي مجال المقارنة والميل يكون تأثير اسمهان أشد وقعاً في نفوس الجيل الثاني والثالث من الحريم. الى ذلك فإن "شامة" تعرض لأفكار: عائشة التيمورية، وزينب فوّاز، وهدى شعراوي، رائدات المطالبة بحرية المرأة. وعلى رغم تحذيرات "لللا الطام" من أن حالة من التهتك قد اجتاحت عالم الحريم، فإن النساء يستغرقن في حالة عميقة من التماهي مع ما يعتبرنه رموز الحرية، سواء جاء من الحكايات الخرافية أم من الأوساط الفنية أم من النساء المطالبات بحرية المرأة، وكلما جُرّد النموذج من أبعاده الواقعية كان يلهب خيال الحريم. تحتاج ذهنية الحريم الى نوع خاص من الاستثارة، وكما يصور الكتاب، فإن اسمهان كانت النموذج الذي اخترق عالم الحريم. ويحسن ان نتوقف عليه لما يتضمنه من دلالة عميقة.

كان صوت "اسمهان" الذي يصل عبر الأثير الى الحريم خلسة، يفعل فعله في تأجيج الرغبات الخفية، فتعلن عن نفسها في جو احتفالي راقص حول نافورة الدار، كانت اغنية "أهوى.. أنا أهوى" تثير رعدة في الأجساد ورغبة في النفوس، فكان "الطرب يبلغ مداه، كانت كل منهن تتخلص من خفيها وترمي بهما، ويرقصن حافيات حول النافورة، الواحدة تلو الأخرى، وهي ترفع قفطانها بيد وتضم الى صدرها باليد الأخرى حبيبا متخيلا".

ويحسن ان نتتبع النص من خلال منظور فاطمة ليتضح لنا الأثر الذي لا يمحى في نفس الصغيرة، وهي تقارن وتشرح في الوقت نفسه الفوارق بين ام كلثوم واسمهان والانطباعات التي تتشكل في وعيها آنذاك "يا له من فرق بين أم كلثوم الفتاة الصغيرة ذات الصوت الذهبي القادمة من احدى القرى المجهولة في مصر، التي حققت النجاح بفضل الانضباط والعمل الدؤوب، وبين اسمهان الارستقراطية التي لم تبذل جهداً لنيل الشهرة! كانت أم كلثوم تتوفر على هدف في الحياة، وتعرف ما تريده وما تسعى اليه، في حين كانت اسمهان تهز قلوبنا بضعفها البادي، أم كلثوم كما رأيناها في أفلام سينما بوجلود قوية وسمينة ترتدي دائماً فساتين طويلة واسعة تخفي صدرها الممتليء... كانت اسمهان عكسها تماماً، مخلوقة نحيفة ذات صدر نافر، مظهرها يوحي بأنها ضائعة غارقة وسط الضباب، متجذرة في الأحلام أكثر من ارتباطها بواقع يتجاهلها، كانت بالغة الأناقة في قمصانها الغربية المفتوحة على الصدر، وتنوراتها الضيقة، لم تكن مهووسة بالأمة العربية، وكانت تتصرف كما لو أن القادة العرب الذين تتغنى بهم أم كلثوم لا يوجدون، ما كانت تريده هو أن تحصل على أزياء جميلة، وتضع ورداً على شعرها وتحلم وتغني وترقص بين ذراعي رجل محب رومانسي مثلها، رجل عاطفي رقيق تكون له شجاعة خرق التقاليد، ومراقصة المرأة التي يحبها في العلن. كانت اسمهان تهمل الماضي وتنغمس في حاضر مليء بالرغبات الهوجاء، حاضر يستحيل القبض عليه، يفلت من قبضة العرب كعشيق متهرب. لم تكن اسمهان الا بحثاً مستمراً ومأساوياً عن لحظات سعادة بسيطة ولكنها آنية، والنساء العربيات اللائي حكم عليهن بالرقص في ساحات مغلقة معجبات بها لأنها تجسد حلمهن برجل وامرأة عربيين متعانقين يرقصان على نغم غربي".

تبين المفاضلة بين أمل كلثوم واسمهان أثر الدرس الثقافي في مجتمع الحريم، فالأولى تضع مسافة رمزية بينهما ـ عندما تغني ـ وبين المستمعين، لأنها تهدف الى ايقاظ سباتهم، ولهذا فثمة تباعد بينها واولئك المستمعين أما أسمهان، فمع الحرص على الصورة الارستقراطية المرتفعة التي رسمتها لنفسها، نجحت في دمج النساء في عالمها، لأنها تخطت الدرس الثقافي الذي تلقينه في بيت الحريم، فقد داعبت ذلك الجزء الكامن في نفس كل امرأة مقهورة وهو التطلع الى تحقيق الذات، وأوقدت فيهن شرارة الأحلام الكبيرة، حينما اخترقت هي بنفسها سياج التقاليد المحكم، فقبلت الفن وتخلت عن لقب أميرة، وبذلك فالتماهي معها يكون أكثر حرارة، لأن المطابقة بينها والحريم قائمة في الأصل سوى أنها نجحت في تجاوز عالمها الحريمي، وفشلن هن في ذلك، فأصبحت مثالاً يحتذى ، تلوح صورة اسمهان في النص، وكأنها "بدور" الخرافية، أو "هدى شعراوي". لقد ركبت لها صورة توافق الأحلام المستحيلة في عالم الحريم. ولهذا فإن تقليد أدوارها هو نوع من التماهي في عالمها الذي فهمته الحريم على أنه الحرية الحقيقية. لقد اسهم نقص الحرية أو انعدامها في شيوع ايديولوجيا محاكاتية، عبر عنها مجازياً من خلال التماهي بشخصية أخرى. والحق ان هذا قانون اجتماعي يظهر حينما تشح بئر الحرية، فيتحول الأفراد الى قطيع من المحاكين لا يعرفون من أمرهم شيئا حقيقياً سوى الاستغراق المتواصل في وهم الحرية عبر محاكاة المتحررين. وهو مظهر من المظاهر الأشد حضوراً في مجتمعاتنا المعاصرة. وفي كتاب "نساء على أجنحة الحلم" تمثيل سردي عميق لهذه المعضلة الاجتماعية - الثقافية، اذ تقوم "شامة" بتلك المهمة تحت وهم امتصاص الاحباط التاريخي المخيم في نفوس الحريم، لكن تلك المحاكاة تتحول الى ممارسة مغلقة، ففي النهاية تختفي "شامة". ووحدها فاطمة تواجه الواقع. فمن تعارض القيم الممثلة بقطبين: التقليدي الذي تمثله "لللاالطام" والحديث الذي تمثله "شامة" تركب فاطمة خيارها الفكري، ومن أجل الوصول الى هذه النتيحة كان من اللازم عليها ان تمر في حالة الازدواج الحقيقي. وهذا الكتاب يرسم سردياً التفاعلات غير المرئية في نفوس بشرية تقطعت سبل اتصالها بالحاضر بالدرجة التي تقطعت بها سبل انفصالها عن الماضي، فبترت عن حاضرها وعن ماضيها.

المصدر: جريدة الحياة. 01/ 03/ 2000

ما وراء الحجاب، فاطمة المرنيسي

تحميل كتاب ما وراء الحجاب: الجنس كهندسة اجتماعية PDF

العنوان: ما وراء الحجاب: الجنس كهندسة اجتماعية

المؤلف: فاطمة المرنيسي

تعريب: فاطمة الزهراء أزرويل

الناشر: المركز الثقافي العربي ـ الفنك للنشر، المغرب

الطبعة: الرابعة 2005

التحميل: اضغط هنا

عن الكتاب:

تقدم فاطمة المرنيسي كتابها قائلة : " ما وراء الحجاب" كتاب يتحدث عن حدود الفضاء الجنسي، فهو كتاب يحاول أن يفهم الجنس كما يتجسد واقعا، كما يذوب في الفضاء ومعه. " ما وراء الحجاب" كتاب يوضح بعدا مهما من أبعاد الدين، بعداً طالما كان متجاهلاً. ذلك لأن الناس عادة يخلطون بين الدين والروحانية، وكثيرا ما يختزلون الدين إلى مجرد روحانيات. غير أن الإسلام يشكل، إضافة إلى أمور أخرى، رؤية مادية غامرة للعالم، ومكانه ليس السماوات بمقدار ما هو الفضاء الأرضي، والسلطة على الأرض، الوصول إلى كافة الملذات الدنيوية 

فهرس الكتاب: 

الفصل الأول: التصور الإسلامي لحياة جنسية فعالة لدى المرأة

وظيفة الغرائز

دور المرأة في الحياة الجنسية: فعال أم سلبي؟

الإمام الغزالي وسيجموند فرويد: الفاعلية والسلبية

الخوف من حياة المرأة الجنسية

الفصل الثاني: الرقابة على حياة المرأة الجنسية في الهندسة الاجتماعية

تعدد الزوجات

الطلاق

تجربة الرسول ص تجاه حق المرأة في تقرير مصيرها

إرضاء المرأة من واجبات المؤمن

العدة كضمانة إسلامية للأبوة

الفصل الثالث: الحياة الجنسية والزواج خلال العصر الجاهلي

الزواج في فجر الإسلام

الاتجاهات الأمومية في المجتمع العربي قبل الإسلام

تأثيرات الزواج الإسلامي على المجتمع الجاهلي

الفصل الرابع: الواقع المعاصر: وصف المعطيات

الأحاديث مع النساء

رسائل المستمعين

الفصل الخامس: الفوضى الجنسية من خلال المعطيات

المشاكل الجنسية في المناطق البدوية

المشاكل الجنسية في المناطق المدينية

معارضة الآباء للزواج الناتج عن الحب

الفصل السادس: الزوج والزوجة

الزواج كمجال للصراع

الحميمية أو المطلب المستحيل

الفصل السابع: الحماة

دور الأم الحاسم في اختيار خطيبة لابنها

الحماة: صديقة ومعلمة

كيف تسير الحماة البيت

الفصل الثامن: المعنى الضمني للحدود: الحياة الجنسية "المجالية"

العلاقة المشتركة

علاقة الصراع

عزل المرأة

تحدي المرأة للتمييز الجنسي

الفصل التاسع: الفوضى الجنسية في المغرب المعاصر: مرتكزاتها الاقتصادية

تعليم المرأة

عمل المرأة

وظائف القمع الجنسي خلال مرحلة الأزمة الاقتصادية

الحريم السياسي، فاطمة المرنيسي

تحميل كتاب: الحريم السياسي: النبي والنساء pdf

العنوان: الحريم السياسي: النبي والنساء

المؤلف: فاطمة المرنيسي

تعريب: عبد الهادي عباس

الناشر: دار الحصاد، دمشق

التحميل: اضغط هنا

عن الكتاب:

"هل يمكن لامرأة أن تقود المسلمين؟" سؤال وجهته للسمان الذي أتعامل معه، والذي هو كغيره من غالبية السمانين في المغرب، مقياس حراري للرأي العام.

وقد صرخ، متضايقا من سؤالي رغم الصداقة التي تربطنا، "أعوذ بالله"، واضطرب من هول الفكرة، فلم يتمالك أمره بحيث سقطت نصف دزينة البيض الطازج من يديه والتي أتيت لشرائها.

وكان هناك زبون يشتري الزيتون، أخذ يتمتم: "ليحمنا الله من مصائب هذا الزمان" وبدا على أهبة الاستعداد للبصاق. كان السمان مهووسا بالنظافة وحتى اللعنة، لا تبرر، في رأيه اتساخ الأرض.

وتصدى للحديث زبون آخر، وهو معلم مدرسة ابتدائية، تعرفت عليه عرضا عندما كنت التقي به عند بائع الجرائد، وجابهني بحديث، اعتبره حاسما في الموضوع، رواه وهو يتلمس ببطء أوراق حزمة النعناع المبللة: "لم يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". وخيّم الصمت علينا. وخسرت الجولة.

ففي الثيوقراطية الإسلامية، ليس الحديث أمرا سهلا. إن مجموعات الحديث وثائق، جمعت فيها تفصيلات دقيقة لكل ما قاله أو فعله النبي (ص). وتشكل هذه المجموعات من الأحاديث مع القرآن المنزل، وفي آن واحد مصدرا للقوانين ومرجعا ومعيارا لوضع معالم تميز الخير عن الشر، والمباح والمحرم والأخلاق والقيم.

وتركت دكان السمان خلسة دون أن أنبس ببنت شفة. وماذا يمكنني أن أقول بما يمكن أن يوازن هذه الحكمة الجامعة السياسية القاسية كما هي شعبية؟

وكما أنني كنت في آن واحد، حائرة مغلوبة وغاضبة، شعرت على الفور بالضرورة الملحة لأن استوثق من هذا الحديث وأن انقب في النصوص التي ورد له ذكر فيها، وأن أدرك بشكل أفضل ما له من قدرة مدهشة على المواطنين والمتواضعين في دولة معاصرة.

إن نظرة تلقى على الاحصاءات الأخيرة للانتخابات في مراكش تؤكد "نبوءات" السمان. فإذا كان الدستور يعطي النساء الحق بالتصويت والترشيح للانتخابات، فإن السياسة الواقعية لا تعطيهن سوى الحق الأول.

... ليس التنقيب في الأدب الديني، عملية سهلة، وللوهلة الأولى يسقط في يد المرء من عدد المجلدات، وللحال يعرف لماذا أن المسلم الوسط لا يمكنه أبدا أن يعرف ما يعرفه الإمام. إن مجموعة أحاديث البخاري (الصحيح) تتضمن أربعة أجزاء مع شرح غامض للسندي الشحيح في معلوماته. وعليه، وبدون شارح جيد، سيكون غير المتخصص أمام صعوبات جمة في قراءته لنص ديني يعود للقرن التاسع، ذلك لأنه من أجل كل حديث، يجب التحقيق من هوية صاحب النبي (ص) الذي رواه، وفي أية ظروف ولأية غاية قاله، وكذلك سلسلة الرواة الذين نقلوه، ويوجد من الأحاديث الكاذبة أكثر مما يوجد من الصحيحة...

كيف يمكنك استقصاء الأفضل؟ بدئيا يجب وضعه في علاقته مع أفضل الخبراء في الفقه، الذين يعيشون في المدينة ذاتها التي تعيش فيها، وذلك حسب الأدبيات والموافقة التقليدية، وإذا تحادثت مع فقيه كي يعلمك عن مصادر حديث أو آية قرآنية، فهو مكلف بأن يفعل ذلك. فالعلم تجب المشاركة فيه حسب رغبة النبي (ص) ذاته. لقد دلني كتاب فتح الباري للعسقلاني على الكثيرين: إنه يتضمن سبعة عشر مجلدا يمكن الرجوع إليها في المكتبات في أوقات افتتاحها، الأمر الذي يبين سعة المهمة وزمن القراءة التي هي أكثر من أن تكون محدودة، لا بد أن تكون مثبطة للهمة.

إن معلم المدرسة الابتدائية الذي شاهدته في دكانة السمان كان على حق: فالحديث يوجد فعلا في الجزء الثالث من صحيح البخاري... هذا الحديث هام جدا، بحيث يستحيل عمليا التعرض لمسألة الحقوق السياسية للمرأة دون الرجوع إليه، ومناقشته، واتخاذ موقف منه.

فهرس الكتاب:

القسم الأول: النص المقدس كسلاح سياسي

المسلم والزمان

النبي والحديث

بحث حول حديث ضد النساء 

البحث عن أحاديث أخرى معادية للنساء

القسم الثاني: مدينة في ثورة: السنوات المصيرية الثلاث

الحجاب

النبي والمكان

محمد والنساء

عمر ونساء المدينة

النبي قائد حربي

خارج السرب، فهمي جدعان

تحميل كتاب: خارج السرب لفهمي جدعان

العنوان: خارج السرب: بحث في النسوية الإسلامية الرافضة وإغراءات الحرية

المؤلف: فهمي جدعان

الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت

الطبعة: الثانية 2012

التحميل: اضغط هنا

التصفح: اضغط هنا

عن المؤلف: 

مفكر أردني من أصول فلسطينية، من مواليد سنة 1940 في بلدة عين غزال الفلسطينية، درس الفلسفة في جامعة السوربون وحصل منها على دكتوراه في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام سنة 1968. أستاذ الفلسفة والفكر العربي والإسلامي الحديث والمعاصر في عدة جامعات عربية، وفي جامعة باريس "السوربون الجديدة"، وأستاذ زائر في الكوليج دي فرانس بباريس. 

حاصل على جوائز عديدة، كما تم اختياره لعنوان الشخصية الفكرية لعام 2013 من قبل بعض المؤسسات الثقافية في بلده.

نبذة عن الكتاب: 

كتاب "خارج السرب" هو بحث جديد في حقيقة الأمر في ما يسمى بالنسوية وعلى وجه التحديد هنا النسوية الإسلامية وبتحديد أكبر ما يسمى النسوية الإسلامية الرافضة في سياق العولمة في سياق عالمنا المعاصر. المشكلة الأساسية هنا تبدأ بهذا السؤال هل يمكن الكلام على النسوية الإسلامية؟ بمعنى تبني قضية أو قضايا المرأة وحقوق المرأة وحرية المرأة ووضع المرأة في المجتمع، هل يمكن أن نتكلم على نسوية إسلامية في إطار إسلامي وفي إطار كوني عالمي؟ في الواقع هذا الكتاب توجه بالدرجة الأولى أو بالدرجة النهائية في الواقع إلى فريق من الكاتبات اللواتي ينتمين أصلا إلى مجتمعات إسلامية لكنهن لسبب أو لآخر أو لأسباب متعددة اضطررن إلى الرحيل عن الفضاءات الإسلامية الأصلية والذهاب إلى عالم العولمة الغربية الأوروبي والأميركي، وهو بطبيعة الحال كما نعلم عالم قائم على أساس ليبرالي على أساس الحرية. هؤلاء النسوة في الواقع أفدن أو استخدمن هذه الحرية من أجل التعبير عن قضايا نسوية عانين هن منها في فترات مبكرة وعلى الأقل حين كن في بيئاتهن الإسلامية الأصلية، أفدن من هذه الحرية استخدمن هذه الحرية وأعدن النظر في مجمل معطيات المسألة النسوية من منظور أو من واقع في الواقع من واقع المرأة المسلمة في العالم. طبعا أنا أدرس مجمل أعمال هؤلاء النسوة وهن أربع نساء إحداهن من أصل صومالي والثانية من أصل تركي شركسية والثالثة من أصل هندي وأوغندي ثم كندي والرابعة من أصل باكستاني أو هندي، قمت بدراسة تحليلية ونقدية لأعمال هؤلاء الكاتبات وأبنت عن قضية جوهرية هي أن تفسيرهن وتحليلهن لوضع المرأة المسلمة إنما ينطلق بالدرجة الأولى من استخدامهن لما أسميه بالمجموع الفقهي النسائي الإسلامي مقروءا قراءة حرفية قراءة ظاهرية قراءة نصية خارجية دون أي اعتبار للظروف التاريخية أو لأمر التأويل للنصوص الدينية، ومثلما نعلم التأويل، التأويل في مقابل المتشابه أو المؤول في مقابل المتشابه عبارة عن مقولتين قرآنيتين أصلا واستخدمتا استخداما واسعا في التاريخ الفكري الإسلامي، التأويل هنا غائب تماما. لكن فريقا آخر من النسويات المسلمات اللواتي يدافعن عن قضية المرأة المسلمة لكن من منظور إسلامي من منظور قرآني لا منظور نقد القرآن ونقد الدين وتحميل الدين جريرة الأوضاع الغير العادلة التي تحيط بالمرأة المسلمة في العالم، لذلك كان علي في فصل أول من فصول الكتاب أن أنظر في هذه النسوية الحقيقة النسوية الإسلامية التي تريد أن تتبنى قضية المرأة من منظور قرآني من منظور إسلامي بإعادة قراءة النصوص الدينية والخروج من القراءة الظاهرية النصية المادية للنصوص القرآنية. في الواقع هذا الفريق من النسويات المسلمات يعني أسماء برلاس، أمينة ودود، رفعة حسن، ينطلقن من هذه الفكرة الأساسية أن هناك مساواة، مساواة أساسية في القرآن بين المرأة والرجل والمنطلق هنا فكرة المساواة الأنطولوجية يعني المساواة في الوجود الذاتي للكائن المخلوق سواء أكان رجلا أم أمرأة في التفسير في فهم هنا للمعرفة القرآنية أو أكستمولوجيا القرآنية قائمة على أساس أن هناك مساواة أنطولوجية بين الرجل المرأة وبالتالي علينا أن نعيد قراءة كل النصوص القرأنية المتعلقة بالرجل والمرأة لنوجه هذه النصوص بالتأويل القرآني وبالتأويل الذي تسميه أسماء برلاس الهوليستي يعني أن ننظر للقرآن ككل النصوص القرآنية ككل وليس كمفردات مجزأة، إذا ما قمنا بقراءة من هذا النوع فإننا نستطيع أن نعيد من منظور قرآني إسلامي نستعيد، نستطيع أن نعيد للمرأة وضعها السليم الحقيقي العادل الذي حدده الله سبحانه لها في القرآن، وهذا الشيء هو الذي تذهب إليه -كما قلت قبل قليل- أمينة ودود وأسماء برلاس وفريق من النساء الكاتبات اللواتي يعتبرن أنفسهن feminist أو نسويات لكن نسويات مسلمات لا غربيات كما تقول أمينة ودود. هذا الاتجاه هو الاتجاه المضاد للآخر الذي تحتل فصول الكتاب الأخرى النظر فيه وهو التيار الرافض لهذا التفسير والذي يعتقد بأنه ليس هناك إلا إسلاما واحدا هو الإسلام الظاهري الإسلام المادي أو كما تقول بعضهن الإسلام الوهابي، إذا ما قرأنا.. وهذا ما حصل لديهم، إذا ما قرأنا النصوص الدينية وفقا لهذا الفهم فإننا سندرك أو سننتهي أو ستفضي بنا الأمور إلى وضع -في رأيهن- إلى وضع ظالم تماما في حق المرأة وعلى هذا الأساس هن يعتقدن وهذه هي القراءة الوحيدة عندهن لا يسمحن لأنفسهن بأي وجه من وجوه التأويل أو قراءة غير مادية أو غير ظاهرية وهذه القراءة هي التي توجههن إلى عمليا في نهاية الأمر إلى توجيه انتقادات قاسية للإسلام وللنصوص الدينية انطلاقا من هذا الفهم.

أثر العرف في فهم النصوص، طه جابر العلواني

تحميل كتاب: أثر العرف في فهم النصوص (قضايا المرأة نموذجا)

العنوان: أثر العرف في فهم النصوص

المؤلف: طه جابر العلواني

الناشر: دار الفكر المعاصر، بيروت

الطبعة: الأولى 2003

التحميل: اضغط هنا

التصفح: اضغط هنا

المرأة والصراع النفسي: نوال السعداوي

تحميل: المرأة والصراع النفسي

العنوان: المرأة والصراع النفسي

المؤلف: نوال السعداوي

الناشر: دار المستقبل، القاهرة

الطبعة: الثالثة 1993

التحميل: اضغط هنا

تحميل مؤلفات نوال السعداوي

تحميل كتب نوال السعداوي 

نوال السعداوي (1930 ـ ... )

ولدت في القاهرة في 27 تشرين الأول 1930، هي طبيبة، ناقدة، كاتبة، روائية ومدافعة عن حقوق الإنسان وحقوق المرأة بشكل خاص. تخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة في كانون الأول 1954، وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة وتخصصت في مجال الأمراض الصدرية. في عام 1955 عملت كطبيبة امتياز بالقصر العيني، ثم فُصلت بسبب آرائها وكتاباتها.

وتدور الفكرة الأساسية لكتابات نوال السعداوي حول الربط بين تحرير المرأة والإنسان من ناحية وتحرير الوطن من ناحية أخرى في نواح ثقافية واجتماعية وسياسية. من بين أعمالها:

مذكرات طبيبة 1960، المرأة والجنس 1969، الأنثى هي الأصل 1971، الرجل والجنس 1973، الوجه العاري للمرأة العربية 1974، المرأة والصراع النفسي 1975، أوراق حياتي 2000، مذكراتي في سجن النساء، الزرقاء (مسرحية). قضايا المرأة المصرية السياسية والجنسية، معركة جديدة في قضية المرأة، الإنسان، اثنا عشر امرأة في زنزانة، موت الرجل الوحيد على الأرض (رواية)، تعلمت الحب، توأم السلطة والجنس، رحلاتي في العالم، كانت هي الأضعف (رواية). امرأة عند نقطة الصفر (رواية)، سقوط الإمام (رواية) وغيرها.

تقول نوال السعداوي عن نفسها: أزعم أن اهتمامي الكبير بالجنس في الكتابة الأدبية، ومحاولات تقمص الصوت الأنثوي في العديد من نصوصي، واقتراح كتابة نص أدبي بنبرة محايدة، إنسانية؛ لا ذكورية ولا أنثوية، تعود أصوله الأولى إلى الأفكار التي تعرفت إليها من خلال نوال السعداوي. بدأت تلك الأفكار مما أصبح اليوم بديهياً عن مفهوم "العفة"، الذكوري، والازدواجية المقززة لمجتمع صنّم فكرة شرف المرأة في غشاء البكارة، وتسبب في ممارسات إجرامية عديدة في حق المرأة، وقهرها جنسياً واجتماعياً، فيما الأبواب السريّة لكل مظاهر اللاعدالة والكذب والدعارة الفكرية والأخلاقية مشرعة على اتساعها.

بعدما رسخت وجودها الفكري في المجتمع، أصبحت بعض آرائها تبدو كأنها تبتغي الإثارة وتحمل طابعا دعائيا، تأخذ أشكالا من التطرف لا يتناسب حتى مع حركات النسوية الجديدة التي لا ترى في المساواة إلغاء لأنوثة المرأة وهويتها الجنسية، ولا ترى أن الجمال والموازنة بين المظهر والعقلانية إثم في حق المساواة. أي أنها تعيد التأمل في الكثير من الأفكار النسوية التقليدية من حيث تأكيد الاعتبارات الجسدية الخاصة بكل من الرجل والمرأة، كما تمنح التكوين الطبيعي للمرأة من حيث قدرتها على احتواء روح أخرى (الأبناء) أهمية تقدير اعتبارات عاطفية تميزها عن الرجل من حيث فطرية الاهتمام بالآخر وغير ذلك من أفكار أعادت إلى المرأة لمستها الأنثوية المسلوبة من أفكار النسوية التقليدية.

يمكن القول من حيث الجوهر إنه لا يمكن أن نرى في الأنثوية أو أفكار النسوية الجديدة الا اتفاقا رئيسيا مع جوهر مطالب النسوية التقليدية تصب في خانة دعم العديد من المطالب التي لا تخص المرأة العربية فقط، بل تمتد إلى المرأة في الغرب أيضا؛ مثل قضايا الحقوق الإنجابية، التي تتضمن من دون أن يحدها ذلك، الحق في اختيار إجهاض آمن وقانوني، منع الحمل، ونوعية الرعاية الصحية المتوفرة للأمهات، وقضايا العنف في العلاقات الأسرية، وإسقاط الحمل، والتحرش الجنسي، والتحرش في الشوارع، والاغتصاب، والتمييز، وعدم المساواة في الأجور. هناك العديد من القضايا الخلافية التي تنتج من تطور الفكر النسوي، مع ظهور تيارات جديدة مثل الأنثوية التي تمنح الحرية الجنسية الكاملة للأنثى، وهو ما تعارضه تيارات نسوية أخرى.

تظل الكثير من أفكار نوال السعداوي ذات أهمية كبيرة تتحقق من حيث كونها محاولة تثوير فكري للمجتمع، في اتجاه العقلانية، من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية بشكل عام.

تقول السعداوي: "ليست المشكلة عجز العقل البشري، بل النظم الحاكمة الظالمة بقوة الأموال والإعلام والدين والسلاح، واستخدام اللعب السياسية والكلمات المراوغة لإخفاء الظلم والتفرقة"، وتتساءل حول مظاهر اللاعقلانية في المجتمع: "هل توقفت عقولنا عن التطور حتى يسيطر علينا اللامعقول؟ كيف لأستاذ جامعي أن يعلق في عنقه خرزة زرقاء تقيه الحسد؟ كيف لأستاذة جامعية متخصصة بالنانو تكنولوجيا أن تغطي رأسها لأنه عورة؟"، وتتساءل عن غياب العدل الاجتماعي بشكله الفاجر في مصر قائلة: "كيف يعيش واحد في المئة من المصريين في القصور و95 في المئة في القبور؟".

تظل أفكارها الأساسية التي طرحتها في مطلع السبعينات وتناولتها في أكثر من كتاب، هي ما تناضل من أجله حتى اليوم، وهو ما عبرت عنه في "المرأة والجنس" مثلاً، بقولها: "المقاييس الأخلاقية الي يضعها المجتمع لا بد أن تسري على جميع أفراده بصرف النظر عن الجنس أو اللون أو الطبقة الاجتماعية. والمجتمع الذي يؤمن بالعفّة في الجنس كقيمة خلقية، لا بد أن ييسر أن تسري هذه القيمة على جميع أفراد المجتمع، أما أن تسري على جنس دون الجنس الآخر، أو على طبقة دون الأخرى فهذا يدل على أن هذه العفة ليست قيمة أخلاقية وإنما قانون فرضه النظام الاجتماعي القائم. وقد رأينا في المجتمعات الرأسمالية كيف كان الحكّام الرأسماليون يفرضون على العمال والأُجراء قيماً أخلاقية معينة تضمن زهدهم في الحياة، وقناعتهم بأجورهم الضئيلة، وخضوعهم للقوانين الرأسمالية الجائرة، وتطوعهم في الجندية للدفاع عن مصالح هؤلاء الحكّام وأطماعهم الاستعمارية. هذا في الوقت الذي يستمتع فيه الحكّام الرأسماليون بقيم الجشع والنهم والربح المتزايد، والإفراط في كل المتع التي حرموها على الطبقات الكادحة. واذا كان الرجال هم السادة في المجتمع فقد دعوا النساء الى التزام قيم الشرف والعفة ليضمنوا خضوعهن على حين ينطلق الرجال مبيحين لأنفسهم الاستمتاع بكل ما حرموه على المرأة".

لا تزال لمساهمات السعداوي الفكرية اليوم، في مرحلة ما بعد الثورات والانتفاضات العربية أهمية كبيرة، لأنها تؤدي دوراً أساساً ينطلق من يقينها أن الثورة الحقيقية ثورة عقلية، وأن المستقبل هو الذي سيفجر هذه الثورة بعدما بدأت الثورة الاجتماعية والسياسية.

يحسب لنوال السعداوي خوضها المستمر للمعارك المختلفة ضد التخلف والرجعية والأفكار الظلامية، وهذا ما عرضها للعديد من المتاعب ومحاولات النيل منها، على أيدي خصوم حرية الفكر، الذين كفّروها أكثر من مرة كما أقاموا دعوى لتطليقها من زوجها، إضافة إلى الحملات المنظمة لتشويهها وتشويه أفكارها باجتزاءات مُخلّة، انتزعت من غير سياقها، من مقابلات تلفزيونية في برامج حوارية مختلفة، وبعض المقالات. فمثل هؤلاء لا يمكن أن يكونوا قرأوا لها كتابا، لا لها أو لغيرها.

هي بذلك تضرب مثلا مهماً يوضح كيف أن مجتمعاتنا العربية الذكورية التي لا يزال التخلف سمة أساسية يجول في ربوعها بلا رادع، لا تكتفي بمحاولات قهر المرأة جنسياً واقتصادياً واجتماعياً وعاطفياً، بل ترهّبها فكرياً إذا حاولت أن تناصر الأفكار المناهضة لقمع المرأة.

تعرضت نوال السعداوي للسجن في أيلول 1981، في أواخر فترة حكم الرئيس السادات، كما تعرضت للنفي بسبب إرهاب معارضي آرائها ومؤلفاتها، ورفع بعض الأشخاص المحسوبين على التيارات الإرهابية قضايا ضدها للتفريق بينها وبين زوجها، وتم توجيه تهمة "ازدراء الأديان" لها، كما وضع اسمها على ما وصفت بـ"قائمة الموت للجماعات الإسلامية" حيث هُددت بالقتل. رفضت محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة في مصر في 12 أيار 2008 إسقاط الجنسية المصرية عن السعداوي، في دعوى رفعها ضدها أحد المحامين بسبب آرائها المدافعة عن حقوق المرأة.

تحميل مؤلفات نوال السعداوي: 

مذكرات طفلة (رواية)

سقوط الإمام (رواية)

زينة (رواية)

جنات وإبليس (رواية)

امرأتان في امرأة (رواية)

الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة (مسرحية)

مذكراتي في سجن النساء

كسر الحدود

المرأة والغربة

موت الرجل الوحيد على الأرض

الوجه العاري للمرأة العربية

الحب في زمن النفط

نوال السعداوي والثورات العربية

معركة جديدة في قضية المرأة

قضايا المرأة والفكر والسياسة

دراسات عن المرأة والرجل في المجتمع العربي

المرأة والدين والأخلاق (حوار بين نوال السعداوي وهبة رؤوف)

المرأة والجنس 
الأطفال يغنون للحب (مسرحية)
موت معال الوزير سابقا
توأم السلطة والجنس
رحلاتي حول العالم
الحاكم بأمر الله (مسرحية)
المرأة والصراع النفسي
امرأة عند نقطة الصفر
الأغنية الدائرية
الغائب

معركة جديدة في قضية المرأة: نوال السعداوي

تحميل كتاب: معركة جديدة في قضية المرأة لنوال السعداوي pdf

معركة جديدة في قضية المرأة

المؤلف: نوال السعداوي

الناشر: سينا للنشر

الطبعة: الأولى 1992

التحميل: اضغط هنا

التصفح: اضغط هنا

نبذة عن الكتاب: 

نوال السعداوي كاتبة مشاغبة، تثير بما تطرحه من آراء جريئة وأفكار جديدة جدلا ساخنا لا يتوقف. البعض يؤيد أفكارها ويتبناها، وآخرون لا يرونها سوى رائدة ومصلحة اجتماعية في مجال تحرير المرأة من مشكلاتها المزمنة.. وهم يتجاوزونها فيما تقدمه من رؤى وحلول. ثم هناك من يعادونها على طول الخط، بل ويتهمونها بالدعوة إلى الإباحية والمروق عن عباءة القيم والتقاليد المتوارثة، وهؤىء لا يتحركون إلا من وراء حجاب، ولكن ماذا يدور خلف الحجاب؟

من خلال هذا الكتاب، يتعرف القارئ على كل الوقائع والتفاصيل التي أحاطت بجمعية "تضامن المرأة العربية" ومواقفها من القضايا المعاصرة وكذلك الاساليب التي أدت إلى إغلاقها.

فهرس المحتويات

الحكم العجيب

الطعن في الحكم

عن تاريخ تضامن المرأة العربية

محظور الجدل السياسي والديني

وماذا عن مجلة "نون"؟

ومن يهدد السلام الاجتماعي في مصر؟

محاولات تشويه السمعة

وماذا عن حرب الخليج؟

جريمة نقد الشخصيات الدينية الكبيرة

الخطر الجديد وماذا عن العربية السعودية؟

مملكة الصمت

الحق فوق القوة

قضايا المرأة والفكر والسياسة : نوال السعداوي

تحميل كتاب: قضايا المرأة والفكر والسياسة لنوال السعداوي pdf

قضايا المرأة والفكر والسياسة

المؤلف: نوال السعداوي

الناشر: مكتبة مدبولي، القاهرة

الطبعة: الأولى 2002

التحميل: اضغط هنا

التصفح: اضغط هنا

نبذة عن الكتاب

هل يكتب المبدعون ما يجول في أذهانهم أم ينصتون لآراء الآخرين ويضعونها في اعتبارهم؟ ولماذا يفرق النحاتون والرسامون في المعاملة بين الموديل الأنثى والموديل الذكر؟ وهل يخشى الناس من الإبداع لأنه يخلخل قناعاتهم الثابتة والموروثة؟ في معارض الفنانين الرواد ممن يطلق عليهم العباقرة كان يصدم الكاتبة دائما ذلك العدد الهائل من اللوحات لنساء عاريات.. كانت تسأل نفسها دائما: لماذا يكون جسد المرأة العاري هو الموديل لهؤلاء الفنانين الرجال؟كانت الكاتبة تحرص على رؤية معارض الفنانات من النساء، ولم يكن لها مهما حاولت أن تعثر على لوحة واحدة لرجل عار، وكانت تسأل نفسها: لماذا تعطي الفنانة للرجل الموديل الحرية في أن يبقى بملابسه، على حين يفرض الرجل على الموديل أن تكون عارية؟هذه الأسئلة وكثير غيرها هي ما تحاول الكاتبة أن تجيب عنها في هذا الكتاب.

فهرس المحتويات

فن وإبداع

الإبداع والتمرد في حياة المرأة المصرية

الكحل والجنس وقهر النساء على خشبة المسرح

أسئلة الإبداع المعلقة

رواية السيرة الذاتية

كسر الحدود

عصر المجهول

لذة الإبداع

حرية التعبير تستيقظ

رؤية نقدية لفن محمود سعيد

الفن في مواجهة السياسة

المرأة والنقد الأدبي

الضرورة الحيوية

المرأة

عن قضية تحرير المرأة المصرية

فلسفة المرأة في القرن القادم

عن شهرزاد ومي زيادة

الوعي النسائي العربي

شهر مارس وتحرير المرأة في افريقيا

سهير القلماوي كما عرفتها

الوعي القومي بين الحرك الوطنية والحركة النسائية

فلوس المرأة هل هي عورة؟

طريقي ليس إلى بكين

ماذا تقول المرأة في القرن الـ 21

المرأة لا تولد امرأة .. بل تصبح امرأة!

مظاهرات النساء في أوروبا

لماذا لا تدخل المرأة مجمع البحوث الإسلامية

محاولة عزل قضية المرأة

آخر قلاع الملكية الخاصة (امتلاك الرجل لزوجته)

فكر وثقافة

إعادة تاريخ مصر القديم

تأثيم المعرفة لماذا حدث في التاريخ؟

اكتئاب المثقفين ومسؤولية الحوار مع السلطة

الأرض مقابل الختان.. أوقفوا ختان الذكور

تأملات على بحيرة مارينا

الاغتصاب ومفهوم الشرف

العدل مطلوب في جميع القوانين

أنا لا أفكر إذن أنا موجود

عن انتحار الكتاب والكاتبات

الفرق بين الراقصة المحجبة والراقصة الشقراء

الحنين إلى الدفء والعدل

لماذا لا يكون في بلادنا وزيرة للعدل

خمسمائة رسالة إلى النخبة المثقفة

التمرد وثقافة الصابون

التناسب العكسي في الثقافة والفكر

على موسيقى الشعر ترقص الخيول

سياسة

عولمة من قاعدة الهرم

تأملات على شاطئ فلوريدا

رحلة الصيف إلى الجنوب الافريقي

أشياء صغيرة مفسدة للفرح

في ذكرى مرور نصف قرن على حقوق الإنسان

اختلاف الآراء ضرورة

ثلاث رحلات إلى بغداد

تحت عيون الجميع

حول الحوار الفكري مع الرئيس

رسالة إلى رئيس الدولة

آلهة ورجال

عودة إلى الوطن

المواطنون في الظلم سواء

بين الطب والأدب

سمعة مصر

مأزق الصحافة الرسمية في مصر

أزمة الخليج والاستعمار

محاكمة جورج بوش

أيهما نلوم: الكبار أم الصغار؟

رحلة الأيام الست

المبالغة في مدح رئيس الدولة

الطاعة والمعارضة في السياسة وغيرها

حدث صباح 25 نوفمبر 81